نــــــزف الجـــفـــــــــون

 

كُفِّي الملام وداعبيني

الله يعلمُ باليقينِ

أنا ما مددت على الأذى

كفي, ولا عبثت يميني

لا تسمعي قول العذول ورددي شدو الحنين

فالعذل أرهق خاطري

رِقّي لقلبي علِّليني

والبعد حطَّم خافقي

والوجد أُغْرِقَ بالشجون

فهواك عندي لم يزل

بدر الليالي للحزين

وهواك عندي نغمة

تزري بآلاف اللحون

غنّي لنا يا حلوتي

فالشدو يودي بالأنين

فأنا الذي في غربتي

نزفت على خدي عيوني

فأخذت أمسح دمعتي

فإذا الدما نزف الجفون

الله يا حلم الفؤاد فقربيني أو ذريني

نَهْبَ الوساوس والأسى

نهبَ المظالم والظنون

قد بت أشكو وحدةدة

جودي علي وهدهديني

جودي بنظرة والهٍ

مُرِّي بكفك داعبيني

فأنا الذي ما كنت أرضى بالقيود أو السجون

أصبحت قيد هواك أنــت فعذِّبي أو فارحميني

الكأس فاضت لوعة

والليلُ أطياف المنون

أشباحه في ناظريَّ تُجِيلها كفّ المجون

لا تنصتي للعاذليــن فكذبيهم صدِّقيني!

يعقوب الرشيد

will be back shortly

under constructions!

لا تلمني

لا تلمني

لا تلمني إن يكن قد ساء ظني لا تلمني

إن تسربلت بيأس مزع الأركان مني

و أنا لا أبصر الدهر سوى ظهر المجن

و بذلت الروح أشلاء فقوبلت بمن

فلإن أرج اليقين الحق دعني لا تلمني

لا تلمني حينما يصرخ قلبي أن يغاثا

فإذا بالصوت مرتداً و ملجوماً لهاثا

و كواني كشهاب و قضى ألا بعاثا

هكذا يجلدني الدهر بلاء فاجتثاثا

فلإن أرج اليقين الحق دعني لا تلمني

لا تلمني أيها الساقي إذا ناديت هيا

اسقني كأس جنون و حجاي املأه غيا

أضياء في عماء أم عم يوسط ضيا

قل بأيٍّ حجب الدهر يكشفن عليا

فلإن أرج اليقين الحق دعني لا تلمني

لا تلمني و أنا الحيران في دنيا السفيه

إنما العاقل فيها كنبي في بنيه

كلما يمم قدس العقل يزداد بتيه

و رنا يأساً إلى اللجة مما يعتريه

فلإن أرج اليقين الحق دعني لا تلمني

لا تلمني هد أركاني شوق للسكون

ساءل القلب الجمادات : ألا كيف يكون؟

لم تجبه الصم إلا ما إلى الصمت الركون

أترى الموت و قلبي مثل طير و وكون

فلإن أرج اليقين الحق دعني لا تلمني

لا تلمني فالظما يزداد بي في كل حين ِ

سُقيَت روحي و لكن ليس تسقى من معين ِ

ما غناء بأنين ِ ما و صال بحنين ِ

ما صلاة بخشوع و تقى من غير دين ِ

فلإن أرج اليقين الحق دعني لا تلمني

لا تلمني و لُم الخلاق في دنيا الخيال

خط فردوساً و سلكاً و دعا القلب: تعال

و يد تمتد خلف الخطو ممحاة الوصال

عالق بين صبا ريح و هبات الشمال

فلإن أرج اليقين الحق دعني لا تلمني

خَلُقَت أرشِيَة تحمل آمال التمني

كل ما أرجوه نجم لا أرى منه تدني

أقبض العقل بكفي خوف أن يرغب عني

فلك يجري و إني في ثوائي و أغني

لا تلمني إن يكن قد ساء ظني لا تلمني

عبدالله عيسى

القبلية في اقبح صورها

أكد السفير فيصل المالك في تصريح خاص لجريدة 'عالم اليوم' ان تواجدي أمام مقر قناة «سكوب» كان بتوجيه من وزير الديوان الأميري الشيخ ناصر صباح الأحمد من اجل تهدئة الامور وأضاف بأنه لو لم يكن موجودا في تلك اللحظة لحدث مالا يحمد عقباه.




وقال الشيخ فيصل المالك “ان الكل يعرف أخلاقنا ومواقفنا” وحرصنا على الكويت ووحدة شعبها تحت راية سيدي صاحب السمو الأمير وسمو ولي عهده الأمين حفظهما الله. 

أمر مخجل، غبي و مهين، مهين لي ككويتي التزم بالقانون و اعمل بما يمليه علي ضميري.

و غبي لأن تصرف ابناء الاسرة لا يفسر الا بالغباء و السذاجة و التخلف!

و مخجل لأننا نفخر باننا دولة قانون و حريات، فكسرنا القانون من اصغرنا الى اكبر راس فينا، و انتهكنا جميع انواع الحقوق المعروفة في التاريخ و حارب من حارب فينا لقمعها و سلبنا اياها!
سفير دولة الكويت في الاردن يكذب من خلال وسائل الاعلام المرئي و المسموع و المقروء اكثر من مرة و في كل مرة يناقض نفسه، و يدعي انهم ردوا بكل الادب و الشيمة و غيرها من مفردات ناقضتها افعال من ارتضى كسر القانون و اهانته!
اسلحة و عصي و تكسير و تدمير و تهديد و سب و اهانات، لماذا؟
سفير الكويت في الاردن، يعني كل يوم يوصلك كيلو سب و شتايم في الاردن و فلسطين فقط لأنك كويتي، و بدل ان تلجء للقانون و ترفع قضية كأي مواطن كويتي مثال بصفتك ابن الاسرة الحاكمة اولا و بحكم مركز الدبلوماسي ثانيا فانك ترسل رسالة الى الجميع ان القانون تفصال على ناس و ناس، و ان البلد غابة!
شكرا من القلب لقناة سكوب، التي ربما قدمت خدمة لمن يعتبر و لو ان ثقتي بالشعب صارت بالحضيض، و بينت للجميع ان هذه هي هيبة الشيوخ و كانت سكوب اول من ذاقت هيبة الشيوخ!

انتو مو كفو الكويت!

هذا كل ما لدي قوله... لا احد منكم و منا يستحق هذا البلد.

الدستور

فريج سعود

ام صدة

قل هو الحب

قُلْ هُوَ الحُبُ

هَوَاءٌ سَيِّدٌ ، و زُجَاجٌ يَفْضَحُ الرُوحَ وتَرْتِيلُ يَمَامْ


قُلْ هُوَ الحُبُ

ولا تُصْغِي لِغَيرِ القَلْبِ،

لا تَأخُذُكَ الغَفْلَةُ،

لا يَنْتابُكَ الخَوْفُ عَلى مَاءِ الكَلامْ


قُلْ لَهُمْ فِي بُرْهَةٍ

بَينَ كِتابِ اللهِ والشَّهْوَةِ

تَنْسَابُ وَصَايَاكَ

ويَنْهالُ سَدِيمُ الخَلْقِ فِي نَارِ الخِيامْ


قُلْ لَهُمْ،

فِيْمَا يَنَامُوْنَ عَلى أَحْلامِهمْ،

سَتَرى فِي نَرْجِسِ الصَحْراءِ

فِي تَرْنِيْمَةِ العُوْدِ وغَيمِ الشِعرِ سَرْدَاً وانْهِدَامْ

قُلْ هُوَ الحُبُ

و مَا يَنْهارُ يَنْهارُ، فَمَا بَعْدَ العَرَارْ

غَيْرُ مَجْهُوْلِ الصَحَارَى وتَفاصِيلِ الفَرَارْ


غَيرُ تَاجِ الرَمْلِ مَخْلُوْعَاً عَلى أَقْدَامِنَا،

والذِي يَبْقَى لَنَا تَقْرؤُهُ عَينُ الغُبَارْ


والذِي لا يَنْتَهِي ،لا يَنْتَهِي


مثلَ سرّ الموتِ

والبَاقِي لَنَا مَحْضُ انْتِحَارْ

قُلْ هُوَ الحُبُ

طَرِيْقٌ مَلَكٌ نَبْكِي لَهُ ، نَبْكِي عَلَيهْ


لَوْ لَنا فِي جَنَّةِ الأرْضِ رُواقٌ واحِدٌ


لَوْ لَنا تُفْاحَةُ اللهِ جَثَوْنَا فِي يَدَيهْ


كُلَّمَا أَفْضَى لَنَا سِراً أَلفْنَاهُ

ومَجَّدْنَا لَهُ الحُبَّ

و أَسْرَيْنا إِليهْ،

قُلْ هُوَ الحُبُ

كَأَنَّ اللهَ لا يَحْنُوْ عَلى غَيْرِكَ

لا يَسْمَعُ إِلاَّكَ،

ولا فِي الكَوْنِ مَجْنُونٌ سِوَاكْ


لَكَأَنَّ اللهَ مَوجُودٌ لِكَيْ يَمْسَحَ حُزْنَ النَاسِ فِي قَلْبِكَ،

يَفّْدِيْكَ بِمَا يَجْعَلُ أَسْرَارَكَ فِي تَاجِ المَلاَكْ


قُلْ هُوَ الحُبُ

الذِي أَسْرَى بِلَيلى

وهَدَى قَيْسَاً إلى مَاءِ الهَلاَكْ


قُلْ هُوَ الحُب ُ يَـرَاكْ

قاسم حداد

الوحدة الوطنية الأصولية

لا يزال عموم وسائل الاعلام و ممثلي الشعب و المسئولين يطنطنون و يدندنون على وتر الدفاع عن النسيج الوطني و الوحدة الوطنية و المواطنة و غيرها من مصطلحات يبدو بان فهمي المعكوس لها يتعارض مع الاسطوانات المشروخة التي ما ينفك اي منهم في عزفها قسرا على اسماعنا!

لقد اضحت هذه المسميات شماعة لكل فاقد حجة او مغيب عن الواقع لا يرتجى منه خير، كما اصبحت سلاحا في ايدي مقاولي السياسة من نواب و موظفي الدولة و الشيوخ لتمرير مصالحهم و أهوائهم في لعبة سياسية مبهمة لا ترى الا مصلحة شخصية فوق مصلحة الوطن!

حتى جملتي الاخيرة مشابهة لما يقال و يطلقونه هؤلاء! لماذا... لأن مفهوم المواطنة و النسيج الوطني و الوحدة الوطنية لا مصطلح محدد لها، و لا لها معيار ثابت يستطيع المرء من خلاله التقيد به و العمل عليه. و رغم ذلك يخيل لي ان هذه المصطلحات التي تم طرحها في الشارع السياسي مؤخرا بصورة سمجة يبدو و كأنها كمحصلة سقطت الينا من السماء! سأعيد صياغة الفكرة... قد يبدو للوهلة الأولى ان هذه المصطلحات قد نتجت كمحصلات فجأة من العدم، و لأنني قد اوردت للوهلة الأولى سأنقض في خضم الموضوع هذه الجملة.

ما الذي يحدد المواطنة، او الوطنية او الوحدة الوطنية، او العادات و التقاليد و غيرها من صفات يتحلى بها مجتمع ما؟

هل هي فئة معينة و مقصورة على عقيدة دون غيرها؟

هل من المعقول ان تحور العادات و التقاليد و المفاهيم و التاريخ خدمة لفئة واحدة؟

ما هي مصلحة الحكومة من مسايرة هذه الفئات، و هل من المعقول ان اجندة السبعينات التي استخدم فيها عنصر القبلية الدينية لا يزال مستمرا رغم خروجها عن الطاعة و تمردها حتى اصبحت صوت المعارضة؟

من اين تستمد هذه الحركات قوتها؟

كيف بامكاننا شرح او حتى فهم دوافعهم و هل يمكننا ان نختصر كل ما يقومون به في كلمة واحدة؟

الاجابة على السؤال السابق هي محور هذه المقالة، و هذه الكلمة هي الاصولية!

ان الاصولية و الاصولية التمامية في هذه الحالة متعارضة في المنهج مع الحداثة و التطور و الحراك و هو ما يكون صراعا ما بين الحداثة من جهة و الاصولية التمامية، هذه الاصولية التمامية تعني في شقيها الاصولي و التمامي على اديولوجية متزمتة رافضة للتأويل و التاثيرات التاريخية و الاجتماعية و تجددها. فالاصولية تقليد رافض لكل تحديث في حين ان التمامية التي نتجت عن الصراع مع الحداثة و الدولة هي تطرف رافض لأي سلوكيات و قيم لا تطابق تماما النص المقدس! (مصطفى خُلال- الحداثة و نقد الأدلوجة الاصولية).

هذه الاصولية كما نرى بوضوح في المثال الاسلامي تتميز بالطابع الثوري العنيف مشابهة في ذلك الاصولية الكاثوليكية و تختلف عنها في رفضها التام للدولة الاسلامية القائمة اما لخروجها عن الملة او تحريفها للدين. و لذلك فهي تعمل على الاطاحة بها اما بالعمل الحزبي السياسي او بالعمل الجمعوي الدعوي، و هو ما يفسر ظاهرة نائب مجلس الامة محمد هايف الذي رفض في عدة  محافل الوقوف للسلام الوطني و تحية العلم من جهة و عمله الدائم مع النواب الاسلاميين في قلب القوانين العلمانية و ابدالها بالقوانين الدينية المتوافقة مع مذهبهم، و محاربة كل ما يهدد استمرارية سيطرتهم على الصوت الديني و مساره.

و هؤلاء يشتركون دائما في نقاط 3 رئيسية:

·    الايمان بفساد الدولة باعتبارها علمانية

·    الايمان بأن الحداثة كفر

·    الايمان بان الغرب عدو استراتيجي

هؤلاء المتطرفون من وكلاء للجنة و حملة مفاتيحها و ممثليهم في مجلس الامة يرفضون بتطرف و تشدد جميع مظاهر الحداثة و الحراك الاجتماعي و الفكري و التكنولوجي باعتبارها خطرا يتهدد كيانهم.

و عن طريق اسقاط هذا التهديد بانه تهديد للدين او نصوصه تحدث اولى حالات الارهاب الفكري في بدايتها و يتطور سريعا حتى ينتهي بالاقصاء الجسدي و الاغتيال من قبل اتباع الفكر المتطرف ذوي التطويع السهل.

لماذا تضخمت المشكلة؟

في موضوع ياسر الحبيب و ما ذكره من رأي تجاه عائشة علينا في البدء استحضار امرين مهمين، اولاهما ان ما يردده ياسر هو نفس ما يؤمن به غالبية الشيعة و يدور في جلساتهم الخاصة و هو امر ليس بخفي على احد، اي ان الحبيب لم يؤتي بشيء من عنده!

ثانيا ان الحبيب حوكم على خلفية هذا الموضوع و سجن و حصل على عفو اميري، و كل هذا حدث دون ان يكون هنالك شحن طائفي و مواجهات تمردية من قبل عدة اطراف مؤثرة على الطرفين!

لذلك، فان من المنطق ان نرى من المستفيد الحقيقي من هذا الصراع، و امامي، لا ارى الا ثلاثة و نصف: وسائل الاعلام، و افراد من اسرة الحكم و جهات دينية سنية متطرفة تبتغي به بسطا اكثر للنفوذ و احكام القبضة على مقدرات البلد و قيادته، و بضعة اطراف نيابية تجد في هذه الفتنة وسيلة لتمرير سياساتها و مصالحها!

و هو ما سأتناوله في المقالة القادمة..

تحياتي.

البوح

البوح      هذا البوح لك

انت الذى ملك المحب وماملك

وأدرت قافله الهوى فنجوت

أثريت البكور

وما البكور سوى إحتدام الشوق والوله المغامر

وإرتحال الشوق نحوك          ياملك

أوتسأل الأصداف والفيروز … أنت … وكل مافى البحر لك

لم تكتشف بعد الكنوز

ولم أطف بك فى دمى

أتحب ؟

تلك   حدائقى      أنا استحى ان اسألك

عد بى ... إلى

إنى سلكت إليك دربا قد يضل بمن سلك

ياكل كلى فى هواى تعبت

كن لى مرفأ إن العواصف أدمنت غرقى

وحيتان الهوى طحنت هواى

فلملم الأمل المكابر

بعض بعضى  يشرئب

يدور فى هذا الفلك

ماضر لو أضرمت نارك فى شتاء الملتقى

ومزجت  دفاك فى الهوى المقرور فى رئتى

لينهض... من هلك

هيأت بين القلب والكبد المقرح منزلك

وأبحت لك مالا ييباح وبحت لك

والبوح   نوح

ما ألم بى الحلك

هذى سبيلى

لست أول من سلك

فادخل دمى ….إنى دخلتك هائما

لم انتظر حتى تهيء مدخلك

إدخل فإنك لن ترى    إلاك

أحدق بى وبالحدق إشتبك

الأمر  لك

وإذا سألت عن الهوى      أنا أستحى ان اسألك

يس الفيل