بيان مجموعة من المدونين و نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي

إيمانًا منا بأن “الناس أحرار بالفطرة، ولهم آراؤهم وأفكارهم، وهم أحرار في الغدو والرواح، فرادى ومجتمعين، وفي التفرق والتجمع مهما كان عددهم ما دام عملهم لا يضر بالآخرين ”وعملاً بالمادة ٣١ من الدستور ” لا يجوز القبض على إنسان أو حبسه أو تفتيشه أو تحديد إقامته أو تقييد حريته في الإقامة أو التنقل إلا وفق أحكام القانون ولا يعرض أي إنسان للتعذيب أو للمعاملة الحاطة بالكرامة ”وبالمادة ٣٦ “حرية الرأي والبحث العلمي مكفولة, ولكل إنسان حق التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو غيرهما, وذلك وفقا للشروط التي يبينها القانون ”والمادة ٤٤ “للأفراد حق الاجتماع دون حاجة لأذن أو إخطار سابق, ولا يجوز لأحد من قوات الأمن حضور اجتماعاتهم الخاصة والاجتماعات العامة والمواكب والتجمعات مباحة وفقا للشروط والأوضاع التي يبينها القانون, علي أن تكون أغراض الاجتماع ووسائله سلمية ولا تنافي الآداب”

نعلن نحن مجموعة من المدونين والمغردين الكويتيين رفضنا القاطع لاعتقال الزميل المدون حمد الدرباس كاتب مدونة صندوق حمد من قبل قوات الأمن وتقييد حريته هو وخالد الديين وأنور الفكر صباح اليوم أثناء ممارستهم لحقوقهم الدستورية في التعبير عن رأيه والاجتماع العام.

واذ نستنكر اعتقالهم ونقلهم لمخفر شرطة الصالحية والمماطلة في عرضهم على جهات التحقيق لمدة ناهزت الثماني ساعات، كما نستكر عدم السماح من قبل ضابط التحريات في المخفر لمحامي المتهمين أن يلتقوا بهم أثناء التحريات وعدم السماح لأقربائهم من التأكد من سلامتهم حيث شاعت أنباء عن سوء معاملة وحالات ضرب لبعضهم .

ولايفوتنا أن نتذكر بقية المعتقلين الذين تعسفت جهات التحقيق بقرار حبسهم احتياطيًا وتعسفت كذلك السلطة القائمة على السجون في عرضهم اليوم وضمن الميعاد القانوني لقاضي التجديد لنظر تظلماتهم من قرار الحبس الاحتياطي المتعسف بالرغم من خلو حالتهم من مبرارات الحبس الاحتياطي.

وعليه فإننا نذكر السلطة التي انتهجت نهج القمع وتكميم الأفواه وارهاب الرأي الآخر بالملاحقات السياسية نذكرها ” بأن حريات وحقوق الإنسان جزءاً من الضمير العالمي واستقرت في الوجدان الانساني، وقد تطورت هذه الحريات فأضحت نظاماً اجتماعياً وحقاً للأفراد ضرورياً للمجتمعات المدنية لا يجوز التفريط فيه أو التضحية به”

كما نذكرها أن الشعب الكويتي يأبى الخضوع لصوت التهديد والانصياع للغة العنف كما يأبى اختطاف إرادته السياسية بأي حجة كانت وبأي سلطة كانت، ويجب أن تمتثل السلطة لقول الدستور وتقف عند حكم القانون الذي كفل لكل فرد أن يعبر عن رأيه – مهما كان مخالفًا لها – بأي وسيلة من وسائل التعبير الدستورية شريطة أن تتسم بالسلمية.

وعليه .. نطالب السلطات الأمنية بالافراج الفوري والغير مشروط عن معتقلي قصر العدل اليوم وعن جميع المعتقلين السابقين الناشطين في الحراك الشعبي

بوركـت يا وطنـي الكويـت لنـا
سكنا وعشـت على المدى وطنـا
يفديــك حـــر فـي حمــاك بـنـى
صـــرح الحيــاة بأكــرم الأيــدي

،،، الحرية للمعتقلين والمجد للوطن

مجموعة من المدونين والمغردين و الكتاب الكويتيين
الأحد 16/12/2012

#بيان_المدونين_يمثلني

تكاسي مصر

تكاسي مصر ما عادتش تحط اغاني!

تكاسي مصر بئت كلها اخوان..

و يحطوا مارشات عسكرية و قرآن..

و بيفتوا في افراح الناس و الاحزان..

كل ده من بعد ثورة الايمان!

يا جدعان!

تكاسي مصر بئت تنائش الاديان

بتكفر اقباط و شيعة و الدين بتاع التخين ابو ودان!

يا عم حد يصلي بتسع مليون

ودم الولاد بخمستلاف و بنبوني و شمعدان!

تكاسي مصر بئت بتبرر للريس.. ائفل الساعة 10 اصل السهر للجدعان!

و احنا يا ريس اونطة.. و سيس و خرفان!

و مالها تتئطع الكهربا.. محنا بنتلكك بنفتح التكييف في الصيف و الواحد عرئان!

انا عارف انت خايف على صحة الشعب يا ريس.. دنته رئيس.. و النعمة كويس!

و زعلانين ليه السكس من النت يتئطع هوه كمان؟

هوه انتو عارفين تخشوا النت من دون كهربا و المودم عطلان؟

تكاسي مصر بئت بتشتم في المليان!

صباع حشيش و جمعة تطبيئ شريعة و زحمة الميدان!

شريعة مين يا عاطل؟

و الي مثلك عارف، قوازك من فؤادة باطل!

شبكتوا الحكومة.. و بئيتوا أرايب!

و الناس بطلت تمشي على الرصيف!

و زحمت العربيات تمشي على الخرايب!

زهقتنا في الكهربا يا مرسي من الصيف!

و خلتنا ننام و نصحى و نعرء علخفيف!

لا عطالة و لا بطالة و لا انقطاع!

وعود و كلام هايف و .. و انت مالك؟

انا مالي بصحيح.. ليه بتكلم في بلد متخصنيش؟

هي مصر للمصريين و لا لينا كلنا!

هي مصر بتاعت ابوكو لوحدكوا و لا للعالمين؟

ممنوع ازعل..

من الي بيحصل؟

و انت مالك تعترض؟

يعني عايش فيها و برضوا معاكو بننهري!

تكاسي مصر يا جدعان بئت اخوان..

ما عادتش تحط موسيقى و ام كلثوم و اسمهان!

بئينا نركب توابيت نكد

و يخطب فينا الامام شيخ التكس خطبة السكة بسهد:

بص الناس مش عاجبها جمعة تطبيئ الشريعة

عاوزين يدخلوا مصر النار

يا عم حمار

هي الدول بتخش النار؟

و الثوار شالوا فراعين علشان تتحط على ألبهم احجار؟

و الثوار دمهم راح علشان تختار فلافل و لا فول؟

انت مسطول؟

دنت شكلك عامل زي الكنافة البرم

مش اخدتوا الحكم

ليه ما راحش الظلم

ليه الناس بتتخانئ و تمسك في بعضيها

و الواحد مش عارف يخاف من الناس و لا على نفسيها؟

يا عم.. وصلت الجامعة

سلام

و عليكم السلام

الورقة البيضاء

ثلاث  سنوات و أكثر تفصلنا ما بين الآن و 2009 حيث طالبنا و اقرينا بأننا سنلجأ لخيار الورقة البيضاء!

و رغم اختلاف الظروف و المواقف.. الا انني اجد نفسي في نفس المكان و بنفس الهدف: الاحتجاج!

لماذا الورقة البيضاء؟

لأنها تعبير و احتجاج راقي و متحضر، توصل به رأيك الى الحكومة و السلطة و وسائل الاعلام من دون الاخلال او الامتناع عن حقك في التصويت و المشاركة في الممارسة الديموقراطية!

لن ادخل في ذكر الاسباب التي اوصلتنا هنا او موقفي منها فمطقوق يغطيها بكل اقتدار و رأيي واضح و موجود في تويتر!

انا هنا لكي اعرض لكم خيارا بديلا لا يعرف بوجوده الكثيرون، خيار يختلف عن ما يريده القائمون على اللجنة الشعبية لمقاطعةالانتخابات.. هذا الخيار هو القاء ورقة الاقتراع بيضاء في الصندوق دون ان تختار احدا من المرشحين و هو بديل عن مقاطعة الانتخابات و التنازل عن حقوقنا الدستورية الديموقراطية في التصويت!

لتعبر عن رفضك لما يحدث عليك بان تكون واضحا و مسموعا.. عليك ان تكون موجودا!

و لتكون واضحا و لاحتجاجك وجودا عليك ان تكون معروفا و رقما ظاهرا في النتائج الرسمية في الانتخابات، و هو غير متاح عندما تقاطع الانتخابات، لأنك ستكون مع الغير مهتمين بالعملية الانتخابية و اللا مبالين.. في حين بالورقة البيضاء لن يكون باستطاعة الحكومة ان تهمش او تلغي وجودك و سيكون احتجاجك موجودا في النتائج الرسمية! و ستكون هذه النتيجة مادة دسمة لوسائل الاعلام لتسليط الضوء عليها و الالتفات لها و هو ما ننشده بدلا من الانزواء في العتمة و يهمل الاحتجاج بمقاطعة الانتخابات!

مثال على ذلك عرض نتائج انتخابات محافظة لندن و المجلس سنة 2008 و عدد الاوراق البيضاء رسميا لأول مرة في الاعلان الرسمي.

و اعود لأكرر بان طالما هدفنا هو اعلان احتجاجنا على ما يحدث في العملية الانتخابية و لعدم اقتناعنا بالمرشحين فان الورقة البيضاء هي الخيار الامثل لأنها ستبين حجم و عدد المستائين لما يحدث من تشويه للعملية الانتخابية و للسياسة الكويتية بشكل عام و ستكون مطالبة ايجابية للاصلاح!

فلا سبب يدعوك لكي تكون صامتا و صوت بالبيضاء حتى يحتسب اعتراضك و احتجاجك في النتائج الرسمية، اسمع السلطة و وسائل الاعلام صوتك بالبيضاء!

من ابداعات بومريوم

الامتناع عن التصويت غير مؤثر كوسيلة احتجاجية و سيحال الى نسبة اللامبالين و العزوف من الغير مهتمين بالتصويت بعكس التصويت بالورقة البيضاء.

للتنويه: كتابة العبارات الاحتجاجية على الورقة سيؤدي الى الغائها و اعتبارها ورقة ملغية و ليست بيضاء.. لذلك ان قررت ان تشارك و تحتج بالورقة البيضاء فان عليك ان تترك ورقة الاقتراع كما هي.

  خلصت كلامي

هجمة مرتدة.. الخمر

                         

            لماذا الخمر ممنوع في الكويت؟!*

الإجتناب..أمر آخر..

لا " تبعيض " في المحرّمات..

تنزيه الدين..عمّا نحن فيه مختلفون..

مجلس الأمة..شاهد زور..

أقول ما أقول.. حتى لا يأثم قلبي..

راحت دماء الشهداء سدى..

           ××××××××××××××××××

                      هجمة مرتدة                

قد يظن البعض من السفهاء ومن الغافلين والمغفّلين والجاهلين وأرباب الأفواه المفغورة والشفاه الممطوطة والعقول المغلقة والإمّعات والتبّع وذوي الأحلام العصفورية..والمُطعِمين عقولهم ما تقذفه أفواه المعسِّرين والمعطّلين من معتلي المنابر أصحاب الهوى والغوى..

قد تظن تلك الشراذم الجرذانية.. أنني قد افتريت فرية وأتيت منكرا وركبت مركبا صعبا وارتقيت شائكا إذ أكتب عن الخمر أو أُحدّث بها..

أو قد يظنّ ظانٌ من ذوي الظنون والمحسنبن بها.. إنما إذ أكتب ما أكتب فإنني في صدد تفصيل " التحليل " أو

 " الإجتناب " في شؤون الخمر..مستندا على أن الإجتناب لا يعني التحريم ولايدنو منه..لأن الحرام لا "يُبعّض"..وأنه ليس من " تبعيض" في الحرام أو التحريم.. فالمحرّم محرّم كله لا بعضه.. وأن الخمر واقعة في الإجتناب لا التحريم الصريح..وذلك حسب نص الآية الكريمة " إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه "..

بينما نجد التحريم الصريح في الأية الكريمة ( وحرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله)..

فلم يحلل الله بعض لحم الخنزير ويحرم بعضه..ولا الدم ولا الميتتة..ولا ما أهل لغير الله..فتحريم تلك قاطع بوضوح النص وشموله..

بينما الإجتناب تنبيه وإشارة إلى المقصود بالاجتناب.. مثل الظن الذي بعضه إثم لاكله لذلك جاء نص الآية مشيرا باجتناب بعض الظن لا كله وهو الظن الأثم  فقال تعالى  " إن بعض الظن إثم" ولم يقطع بحرمة الظن على إطلاقه.. لذلك أشار تعالى بالإجتناب ليس إلاّ.. ومثله الخمر التي دعا لاجتنابها ولم يحرمها بالنص الصريح والمباشر والله أدرى بأهل الأرض من أولئك المتفيهقين المتسلطين رضّاع أثداء الشياطين.. من الرعاع والسوقة والدهماء والعابرين سبل الحياة لا مقر لهم على الأرض ولا بين الخلق إلاّ مطأطئين منكسة رؤوسهم بذلة وسحق ومهانة..

فأنّى لمثل تلك الخُشب العجفاء المسوّسة المسندة أن تفتي بين البشر وتبيع عليهم دينهم .. وهي التي لادين  يرتضيها أن تكون بين أتباعه..

          ××××××××××××××××××

                  ذوو القرون الفاحشة

كيف ابتلى الله بلادنا وسائر بلاد المسلمين بأولئك الأشباه البشر ذوي القرون الفاحشة..

يجوسون في البلاد ويختلطون بالناس..يشترون ويبيعون ويحدّثون ويتحدثون  ويتناسلون كالأشرار..يلدون أبالسة صغارا ينشرونهم في الأرض علّ ريحا تصفقهم تطير بهم إلى مناكب النجاسة..حيث الأرحام التي جاءوا منها..

                      ××××××××××

                      الخمر مثل الظن

ولست أحتج بكتب الأوّلين والأئمّة والمحدّثين بشأن الخمر وحلها وحرامها..والتي سأسوق النزر اليسير منها لا كلها ولا حتى جلها.. وذلك ـ فقط ـ لإبطال سفه السافهين والمتطاولين ـ بِغلّ أو بجهل ـ على الاسلام الذي جعلوا منه مالم يكن منه وأرادوا تسويقه في سوق الرعاع والغافلين حاملين متحمّلين الوزر.. وزر الكفر من حيث الزيادة في الدين التام..

معلوم كما ورد في سطور سبقت من هذا المقال أن التحريم قاطع وكلي وشامل..أما الإجتناب فهو " بعضي " لا كلي وهونوع من النصح الرباني..فالله تعالى نصح الناس باجتناب الظن ولكن أي ظن ؟ إنه الظن الذي ينطوي على إثم عندما يكون الظن مبنيا على دلالات خاطئة واعتقادات وتوهمات لذلك قال تعالى " يا أبها الذين آمنوا.. اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم "وهو تعالى  يحدد ـ بذلك ـ بعض الظن لا الظن على إطلاقه لاستحالة منع أوتحريم الظن على الناس.. حيث الظن فعل ليس إراديا..ولكن السوء فيه أو ـ السيء منه ـ هو الإرادي..

والخمر لم يرد فيها تحريم مباشر بل إن كل ما ورد بشأنها لم يتعد ساحة الإجتناب..

               ×××××××××××××××××

              الخمر.. والمسلمون الأوائل

ولقد أمضى المسلمون وبعد نزول الوحي  ثلاث عشرة سنة يتناولون الخمر في الفترة المكية دون أي إشارة إلى نهي أو اجتناب..ثم سبعا أخرى أو دونها أو أكثر من ذلك قليلا في المرحلة المدينية بعد الهجرة لم يرد خلالها ما يؤشر إلى ذلك أو يشير إليه..

بل إنه وفي الفترة (المدينيّة).. ولما سأل البعض من المسلمين النبي محمدا عن الخمر نزلت الآية الكريمة:

 " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما"..

ولقد توجس البعض من المسلمين فانصرفوا عن شريها تجنّبا لإثمها.. بينما ظل البعض الآخر مداوما على معاقرتها..

ومما يذكر في هذا الخصوص..أن جماعة من المسلمين جمعتهم حلقة شرب  في مجلس الصحابي "عبدالرحمن بن عوف"..فأدركتهم الصلاة وهم في شربهم فقاموا إليها وأمّهم أحدهم..ولما قرأ في صلاته " قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون " أتم قراءتها حتى آخرها  دون "لا"..عندها نزلت الآية الكريمة " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون"..

وأيضا ألقت هذه الآية الكريمة بتأثيرها على بعض المسلمين فكفوا عن شرب الخمر بينما تحاشى البعض الآخر تناولها أوقات  الصلاة وحسب..

وهذا ما يثبت ودون أدنى شك أن هناك أسبابا وحوادث بعينها سببت نزول آيات القرآن الخاصة بالخمر..وهي رهينة تلك الأسباب ومثيلاتها..

                     ×××××××××××××××

                      والمهاجرون والأنصار    

وينقل لنا الباحث اليمني "علي المقري" جانبا مما حوته كتب التراث وكتب التاريخ الديني والتي اشتملت على عديد من الحوادث وقعت من بعض المسلمين بسبب تناولهم الخمر والتي كادت أن تؤدي إلى فتنة بين المهاجرين والأنصار كتلك الحادثة التي ضمت "سعد بن أبي وقّاص" مع جماعة من الأنصار وكانوا في حلقة شرب..ومع تأثير الشراب على الجلساء من الأنصار راحوا يتباهون بأنفسهم ويختالون.. ما أدى بسعد

 " المهاجر "  إلى أن ينشد شعرا يمتدح قومه المهاجرين ويعرّض بالأنصار..فما كان من أحد الأنصار إلاّ أن ضربه على رأسه فشجّه..

                 ××××××××××

                 والأوس والخزرج

وكذلك ما حدث بين بعض " الأوسيين " و

" الخزرجيين" والذين أعادتهم كؤؤس الطلاء إلى ما كانوا عليه في جاهليتهم من تناحر فراحوا يتبادلون ما كان بينهم من تهاج قبل إسلامهم حتى كادت تقوم بينهم فتنة..

وتكررت مثل تلك الحوادث والتي يجيء من ضمنها قصة " حمزة بن عبدالمطلب " مع إبل " علي بن أبي طالب"..وتطور ذلك الموقف إلى درجة خُشي معها حدوث شرخ في الصف الأول من المسلمين..

ونتيجة لتكرر مثل هذه الحوادث نزلت الآية الكريمة:

 ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون, إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون)..

                 ×××××××××××××××

                 حديث طويل طويل

والحديث في الخمر ـ من الناحية الإسلامية ـ  كثير ومتشعب وطائل وطويل.. ويؤخذ على جهات ووجهات وأوجه عدة..

 وهي أصناف عديدة..والحكم فيها وعليها ليس واحدا.. وهذا ثابت في كتب الأوّلين  والأئمة والفقهاء والمجتهدين والمؤرخين وكُتّاب السير ورواة الأخبار..  وتتعدد طرق تصنيعها والمواد التي تصنع منها.. وأنواعها كثيرة وليست هي نوعا واحدا..

وحديثي هذا ينصبّ ويتركز حول الخمر قديما لاحديثا..أي في صدر الإسلام وعهود الخلفاء والأئمة والفقهاء والشرّاح..

وفيها أقوال وأراء لعلماء وفقهاء.. وتختلف المواقف منها..حسب العصر والزمن والاحداث والظروف..ولا تؤخذ على محمل واحد أو مسطرة واحدة.. والشرح في ذلك يزيد ويطول..وهذا يتناقض مع ما يروّج له  بعض المتعالمين والخادعين ممن نرى في أيامنا هذه ممن ركبوا متون الدين تكسبا ومتاجرة وإثما.. والذين إن لم نؤثّمهم فنحن الآثمون..

                ××××××××××××××

                 لست بمرتاب ولا هيّاب  

 وما قصدت بذلك الحديث وتلك الأمثلة والأحداث المجلّلة بالحقائق والمكلّلة بالوثائق..عونا يعينني على غربان هذا الزمان من الملتاثين بعقول من طين ممزوز وقول مهموز ورأي مهزوز..فأولئك أولى بهم من كان على شاكلتهم يشاكلهم ويشاكلونه.. أما أنا فقد صرفتهم عني بالإستيعاذ منهم وحبستهم تحت الأرض السابعة..لا أوقّر منهم كبيرا ولا أرحم لهم صغيرا..فهم أبالسة الأرض ولكنهم أخوف..وإنما قصدت بما كتبت أن أطرق باب الكويت الدولة المدنيّة المحكومة بدستور تسلسلت فقراته ونصعت مواده.. ومن هنا أحاكم هذه البلاد وأصرخ  في وجهها غير مرتاب ولا هيّاب.. لماذا تمنعين الخمر وأنت الدولة المدنية؟

       ××××××××××××××××××××××

                   دولة المسلم والكافر

والدولة المدنية هي دولة الجميع والكل.. والتي يعيش فيها الناس أجمعون بحقوق متساوية..

يعيش فيها المسلم بحقوقه الكاملة والمسيحي واليهودي وكل ذي ملة ودين ومذهب وعقيدة..حتى الكافر والملحد والمشرك يعيش فيها بحقوقه الكاملة..ليس من حق أحد فيها حبس حرية أحد آخر.. مهما علا كعب هذا وتدنى شأن ذاك..

والدول كلها دول مدنيّة وليس هناك ـ كما يزعم الزاعمون ـ دولة دينية..حتى إسرائيل التي زُعم أنها دولة يهودية دينية هي دولة مدنيّة..

الدين هوية الفرد لاهوية الدولة لأن الدولة لا هوية دينية لها..

                  ××××××××××××××

                      دولة الضالّين.. هاوية   

ومن هنا ولهذا أسأل هذه البلاد لماذا تمنعين الخمر..ولم يسبقك إلى ذلك دولة من  دول الخلافة الإسلامية؟..

إن كان المنع ناتجا من منظور ديني..وفيما سبق من أسطر هذه المفالة تفتيت لمقولة القائلين بالتحريم وهدم لكل صرح هوائي أقاموه..ودحض لأراجيفهم..وصفع لبراهينهم إن كانوا قد ساقوا من برهان.. وإن فعلوا فهم ضالّون مضللون.. وما من دولة قامت على ضلالة الضالّين الاّ هوت وتهاوت..

             ××××××××××××××××

                الحارق والمارق

أما إذا نزّهنا الدين عما نحن فيه مختلفون..وأنزلناه منزله العلوي المستحق..وهذا ما يجب أن يكون..وحصرنا الحديث في حدود حقوق الإنسان في الدولة المدنية الدستورية.. فإنني ـ وكل ذي بصر وبصيرة ـ نرى افتئاتا وجورا على هذه الدولة المظلومة وأهلها المحبوسين في زنازين قوانين قراقوشية جائرة وظالمة..تجاوزت بجورها وعسفها أعتى الديكتاتوريات في العالم..فلم يبلغ مبلغها لا" هتلر" الحارق..ولا "ستالين" المارق..ولا "مجنون" ليبيا ولا "أسد" سوريا..

             ×××××××××××××××

                 الأعراس السّرّيّة

بربكم هل من دولة دستورية تشرق على أرضها شمس القرن الحادي والعشرين كل يوم.. تمنع اجتماع الذكور بالإناث على مقاعد الدراسة المقدسة؟

وهل من دولة تفرح ببزوغ قمر القرن الحادي والعشرين في سمائها كل ليلة..تمنع الحفلات الغنائية..

ويصمت ليلها دون دف ولا مزمار..وتقيم أعراسها بسرية تامة وبأبدان ترتعد خوفا لاطربا..

وهذه الدولة التي نعيش في كنفها مرقت عن الشرع

 ـ وليس في ذلك من مثلبة في ظني ـ فهي لا تقيم حدود الله.. لا تقطع يد السارق ولا ترجم الزاني ولا تمنع الربا..وارتضت بغير حكم الله بتحولها إلى الدستور والديمقراطية واحتكمت إلى صندوق الإنتخابات وما يكشف عنه من غث أو سمين..وهي أيضا ـ قبل ذلك ومنذ قامت ـ دولة تضع شرائعها وتسن قوانينها حسب مقتضيات الأمور والحاجات..شأنها في ذلك شأن أي دولة حية تهفو إلى مواكبة الزمن ولا تتخلف عنه..فماذا دهاها لتكون طينة ليّنة طيّعة طريّة رخوة..في أيدي المهووسين والقاصرين حتى عن قيادة انفسهم؟ وتضحي لعبة يتسلون بها؟ فكيف تمنحهم أذنا واعية وتمد لهم يدا راعية..ترضيهم وتغنيهم وتمنحهم الهبات فوق الهبات وتضع مقاليد أمورنا في أيديهم؟

             ××××××××××××××

                مجرد شاهد زور

ألا سحقا لمجلس الأمة الذي ارتضى أن يكون مجرد شاهد زور ذليل في حفلة بيع الوطن..وماله سوى نصيبه من السمسرة..

تبخّر عرق الآباء والأجداد والبناة الأولين..وراحت دماء الشهداء سدى..ليرث أرضهم ومن عليها تلك الخشب المسندة..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

همسة وداع:      

حين أخفقت في أن أكون شيئا يُذكر..لم أسع لأن أكون شيئا لايُذكر..

أنت تملكين العيون المشتهية

*مقالة منعت جريدة الانباء نشرها للكاتب صالح الشايجي

الوحدة الوطنية الأصولية

لا يزال عموم وسائل الاعلام و ممثلي الشعب و المسئولين يطنطنون و يدندنون على وتر الدفاع عن النسيج الوطني و الوحدة الوطنية و المواطنة و غيرها من مصطلحات يبدو بان فهمي المعكوس لها يتعارض مع الاسطوانات المشروخة التي ما ينفك اي منهم في عزفها قسرا على اسماعنا!

لقد اضحت هذه المسميات شماعة لكل فاقد حجة او مغيب عن الواقع لا يرتجى منه خير، كما اصبحت سلاحا في ايدي مقاولي السياسة من نواب و موظفي الدولة و الشيوخ لتمرير مصالحهم و أهوائهم في لعبة سياسية مبهمة لا ترى الا مصلحة شخصية فوق مصلحة الوطن!

حتى جملتي الاخيرة مشابهة لما يقال و يطلقونه هؤلاء! لماذا... لأن مفهوم المواطنة و النسيج الوطني و الوحدة الوطنية لا مصطلح محدد لها، و لا لها معيار ثابت يستطيع المرء من خلاله التقيد به و العمل عليه. و رغم ذلك يخيل لي ان هذه المصطلحات التي تم طرحها في الشارع السياسي مؤخرا بصورة سمجة يبدو و كأنها كمحصلة سقطت الينا من السماء! سأعيد صياغة الفكرة... قد يبدو للوهلة الأولى ان هذه المصطلحات قد نتجت كمحصلات فجأة من العدم، و لأنني قد اوردت للوهلة الأولى سأنقض في خضم الموضوع هذه الجملة.

ما الذي يحدد المواطنة، او الوطنية او الوحدة الوطنية، او العادات و التقاليد و غيرها من صفات يتحلى بها مجتمع ما؟

هل هي فئة معينة و مقصورة على عقيدة دون غيرها؟

هل من المعقول ان تحور العادات و التقاليد و المفاهيم و التاريخ خدمة لفئة واحدة؟

ما هي مصلحة الحكومة من مسايرة هذه الفئات، و هل من المعقول ان اجندة السبعينات التي استخدم فيها عنصر القبلية الدينية لا يزال مستمرا رغم خروجها عن الطاعة و تمردها حتى اصبحت صوت المعارضة؟

من اين تستمد هذه الحركات قوتها؟

كيف بامكاننا شرح او حتى فهم دوافعهم و هل يمكننا ان نختصر كل ما يقومون به في كلمة واحدة؟

الاجابة على السؤال السابق هي محور هذه المقالة، و هذه الكلمة هي الاصولية!

ان الاصولية و الاصولية التمامية في هذه الحالة متعارضة في المنهج مع الحداثة و التطور و الحراك و هو ما يكون صراعا ما بين الحداثة من جهة و الاصولية التمامية، هذه الاصولية التمامية تعني في شقيها الاصولي و التمامي على اديولوجية متزمتة رافضة للتأويل و التاثيرات التاريخية و الاجتماعية و تجددها. فالاصولية تقليد رافض لكل تحديث في حين ان التمامية التي نتجت عن الصراع مع الحداثة و الدولة هي تطرف رافض لأي سلوكيات و قيم لا تطابق تماما النص المقدس! (مصطفى خُلال- الحداثة و نقد الأدلوجة الاصولية).

هذه الاصولية كما نرى بوضوح في المثال الاسلامي تتميز بالطابع الثوري العنيف مشابهة في ذلك الاصولية الكاثوليكية و تختلف عنها في رفضها التام للدولة الاسلامية القائمة اما لخروجها عن الملة او تحريفها للدين. و لذلك فهي تعمل على الاطاحة بها اما بالعمل الحزبي السياسي او بالعمل الجمعوي الدعوي، و هو ما يفسر ظاهرة نائب مجلس الامة محمد هايف الذي رفض في عدة  محافل الوقوف للسلام الوطني و تحية العلم من جهة و عمله الدائم مع النواب الاسلاميين في قلب القوانين العلمانية و ابدالها بالقوانين الدينية المتوافقة مع مذهبهم، و محاربة كل ما يهدد استمرارية سيطرتهم على الصوت الديني و مساره.

و هؤلاء يشتركون دائما في نقاط 3 رئيسية:

·    الايمان بفساد الدولة باعتبارها علمانية

·    الايمان بأن الحداثة كفر

·    الايمان بان الغرب عدو استراتيجي

هؤلاء المتطرفون من وكلاء للجنة و حملة مفاتيحها و ممثليهم في مجلس الامة يرفضون بتطرف و تشدد جميع مظاهر الحداثة و الحراك الاجتماعي و الفكري و التكنولوجي باعتبارها خطرا يتهدد كيانهم.

و عن طريق اسقاط هذا التهديد بانه تهديد للدين او نصوصه تحدث اولى حالات الارهاب الفكري في بدايتها و يتطور سريعا حتى ينتهي بالاقصاء الجسدي و الاغتيال من قبل اتباع الفكر المتطرف ذوي التطويع السهل.

لماذا تضخمت المشكلة؟

في موضوع ياسر الحبيب و ما ذكره من رأي تجاه عائشة علينا في البدء استحضار امرين مهمين، اولاهما ان ما يردده ياسر هو نفس ما يؤمن به غالبية الشيعة و يدور في جلساتهم الخاصة و هو امر ليس بخفي على احد، اي ان الحبيب لم يؤتي بشيء من عنده!

ثانيا ان الحبيب حوكم على خلفية هذا الموضوع و سجن و حصل على عفو اميري، و كل هذا حدث دون ان يكون هنالك شحن طائفي و مواجهات تمردية من قبل عدة اطراف مؤثرة على الطرفين!

لذلك، فان من المنطق ان نرى من المستفيد الحقيقي من هذا الصراع، و امامي، لا ارى الا ثلاثة و نصف: وسائل الاعلام، و افراد من اسرة الحكم و جهات دينية سنية متطرفة تبتغي به بسطا اكثر للنفوذ و احكام القبضة على مقدرات البلد و قيادته، و بضعة اطراف نيابية تجد في هذه الفتنة وسيلة لتمرير سياساتها و مصالحها!

و هو ما سأتناوله في المقالة القادمة..

تحياتي.

و لي وطن آليت إلّا ان أبيعه

رمضان هذه السنة يبدو ثقيلا و مملا على مستوى التدوين، لكني مستمتع به لأول مرة منذ سنين طويلة لأنه امتلأ بالنقاشات و الحوارات الفلسفية و العقلية مع جموع متميزة من النخب الفكرية

في نفس الوقت، اتاحت لي ساعات الفراغ الطويلة هذا الشهر ان استثمرها في القراءة و متابعة الاحداث بشكل مركز

من ابرز هذه الاحداث موضوع و قضية خالد الفضالة و ناصر المحمد، و ما سايرها من تقلبات و شعارات و تمثيليات من قبل جميع الاطراف

اقول قولي هذا و انا استحضر صورة استقبال الفضالة لناصر المحمد، و لا أجد تفسيرا لها سوى انه سحب السيفون على كل من دافع عنه و احتج على سجنه و اعتقاله، اقول سحب السيفون لأن قول عطاهم بعبوص ليست في مكانها الصحيح حتى الآن

لا يزال التحالف نبراسا للاختلاف و منبرا لليبرالية الزائفة كان هذا رأيي و أثبت خالد الفضالة كلامي هذا في اكثر من مناسبة

فمن ينادي للحريات و يدافع عنها وقف ضد حرية الرأي المعارضة له و طالب بمعاقبة و اغلاق القنوات التلفزيونية المشاكسة

و من نادى لكشف شيكات رئيس الوزراء نسى ان على بعد خطوات منه قبع الطبطبائي حامل احدى الشيكات و بدلا من مواجهته كال له بالمديح

للاسف الفضالة افتقد و لا يزال لبعد النظر السياسي و عابه الاندفاع و التسرع

فاحرج نفسه و التحالف، و هو ما يدفعني لتفسير الامر بانها محاولة لكسب قاعدة خارج التحالف لوجود انشقاق داخلي اخر مستاء من تصرفات و ممارسات و مواقف امين عام التحالف

فخار يكسر بعضه فقد مللت من الاعتقاد بوجود امل من هذا التحالف الوطني، لكني اليوم اراه زارعا للالغام و مسيئا لليبرالية و العلمانية بشكل عام

دانة مهمتج صعبة، و الفضالة احترق كرته

خلصت كلامي